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Mario E. Fumero
Tomado del libro “Noviazgo inteligente”
No podemos hablar del matrimonio, si no analizamos profundamente la realidad de la sexualidad, Igual es la obra maestra de la creación como es “la familia”. Por medio de esta se produce la procreación, la conservación y reproducción de la especie. dando origen a la familia, y forjando el matrimonio; Sin embargo, cuando se descontrola, y se sale de los límites marcados por el Creador, se convierte en una pasión brutal, que al igual que una creciente de agua cuando se sale de su cauce, lo arrasa todo, y pasa a convertirse en un arma destructiva para la vida física y moral del hombre y la sociedad.
El enemigo de Dios, Satanás, sabe la vulnerabilidad del instinto sexual, cuando el mismo está sujeto a manipulación en su ejecución. Debemos entender que el sexo está guiado por el instinto, no requiriéndose obedecer a un conocimiento previo para su ejecución. Pero sí se trata de usar dentro de una metodología de «conocimiento previo»[1], se corre el riesgo de ser manipulado y distorsionado para no obedecer al plan del Creador y el fin previsto por Él. ¿Cómo, y por qué afirmo que el conocimiento sexual produce riesgos? Veamos brevemente el estudio del comportamiento sexual dentro del reino animal.
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Recientemente, una líder de la iglesia en Colombia me comentaba sobre un mensaje que el presidente de ese país, Gustavo Petro, había lanzado —quizás bajo los efectos del alcohol o de alguna sustancia— durante un discurso para inaugurar unas obras del Hospital San Juan de Dios, en Bogotá. En dicho acto afirmó que Jesús pudo haber tenido relaciones sexuales con María Magdalena, generando una fuerte reacción de molestia en las redes sociales y, principalmente, entre el pueblo católico y evangélico del país.
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Escuché este pensamiento y me puse a reflexionar seriamente sobre el contenido que encierra y sobre la actitud pasiva y tolerante de aquellos que, teniendo la verdad y la razón, por medio del voto se quedan callados frente a las injusticias y las actitudes incoherentes que prevalecen en nuestra sociedad, impulsadas por hombres perversos que carecen del temor de Dios.
¿Quién es culpable de la corrupción? Todos nosotros, que somos la mayoría. Si tenemos malos gobiernos, los responsables son los votantes; y si el mal prevalece, es porque quienes tienen el bien no tienen discernimiento y votan de manera incoherente. Todos sabemos que una minoría puede controlar, con dinero y mentiras, a una gran mayoría. Tristemente, los que tienen la verdad y defienden la justicia se quedan callados, dando lugar al enemigo para que se adueñe no solo de las riquezas, sino también del destino de nuestros países y, en el ámbito religioso, de nuestras iglesias.
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No puede dudarse de que las revelaciones comunicadas por Mahoma en esa época han gozado de una influencia extraordinaria que perdura a día de hoy sobre más de mil millones de personas. No puede ser de otra manera porque Mahoma es el ejemplo que deben seguir, por definición, los musulmanes. Como podemos leer en el Sahih al-Bujari 4, 52, 204:
Narró Abu Huraira: que oyó al mensajero de Al.lah diciendo: “Somos los últimos, pero seremos los primeros en entrar en el Paraíso”. El Profeta añadió: “El que me obedece, obedece a Al.lah, y el que me desobedece, desobedece a Al.lah. El que obedece al jefe, me obedece, y el que desobedece al jefe, me desobedece. El imam es como un refugio por cuya seguridad deberían combatir los musulmanes y donde deberían buscar protección. Si el imam ordena a la gente con justicia y gobierna justamente, entonces será recompensado por ello, y si hace lo contrario, será responsable de ello.
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Como hemos podido ver en las entregas anteriores, la reconstrucción de la vida de Mahoma – y de los inicios del Islam – no arranca propiamente del Corán ni tampoco de biografías redactadas en la cercanía de los hechos. A decir verdad, la conexión de las suras coránicas con episodios concretos de la vida de Mahoma y la elaboración de los escritos que pueden considerarse biográficos derivan fundamentalmente de tradiciones orales que han sido recogidas en los denominados jadiz. La importancia del jadiz, dicho sea de paso, excede con mucho la de ser una mera fuente histórica. A decir verdad, entre el Corán y su aplicación práctica tanto cotidiana como a lo largo de la Historia se encuentra precisamente el jadiz o narración. El jadiz, ciertamente, no cuenta con el mismo valor canónico que el Corán pero, en la práctica, pesa enormemente en la vida de los centenares de millones de musulmanes del mundo. En términos realistas, hay que señalar que su papel en el cambio de la Historia no resulta muy inferior al del propio Corán. Pese a todo, los diferentes jadiz distan mucho de ser conocidos en el mundo no islámico. De hecho, muy pocas lenguas – y entre ellas no se incluye el español – cuentan con una traducción completa de alguna de las compilaciones más importantes de jadiz.
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“¿Estabas allí cuando lo pusieron en el sepulcro?”
El coro sombrío de la canción, “¿Estuviste allí?”, plantea una serie de preguntas reflexivas sobre las circunstancias que rodean la muerte, sepultura y resurrección de Jesús. Las preguntas están destinadas a ser retóricas, ya que nadie que haya vivido en los últimos 1900 años estuvo presente durante la vida de Jesús en la Tierra.
Dicho esto, la canción nos hace considerar la experiencia de los discípulos mientras eran testigos de lo que parecía ser una catástrofe. Desde el momento en que Jesús fue arrestado, creyeron que su mundo se estaba desmoronando. Mateo y Marcos simplemente dicen que los discípulos lo abandonaron y huyeron. Los cuatro relatos del Evangelio narran la vehemente triple negación de Pedro.
Sería fácil menospreciar a los discípulos por su fe débil, pero nosotros tenemos la ventaja de la retrospectiva. Ellos realmente no comprendían que las profecías a corto plazo de Jesús convergerían en el Calvario, donde sufriría y moriría en obediencia al plan de salvación del Padre. Sólo después de Su resurrección pudieron ver con claridad. En pocas palabras, a veces es difícil tener perspectiva en medio de una tormenta.
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Como vimos en las entregas anteriores, el Corán puede y debe ser aceptado como fuente histórica para escribir una biografía de Mahoma, pero, a diferencia de lo que hallamos en el Antiguo Testamento en relación con Moisés, David y Salomón, o en el Nuevo, respecto a Jesús o Pablo de Tarso, en realidad, no nos proporciona apenas datos biográficos. A decir verdad, las primeras biografías de Mahoma no se escribieron hasta el siglo IX, es decir, no menos de dos siglos después de su fallecimiento. Estas obras eran, fundamentalmente, compilaciones de historias en las que los autores se esforzaron por recoger tradiciones que habían circulado de manera oral – no es tan seguro que lo hicieran por escrito – si bien no por ello dejaron de utilizar una considerable libertad a la hora de escoger los materiales, de ponerlos por escrito y de omitir lo que no consideraron conveniente [12].
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Una de las características psicológicas más peligrosas en una persona, principalmente cuando ejerce algún tipo de poder —ya sea en el ámbito social, político o religioso—, es el síndrome de padecer un “yo” exaltado, lo que en psicología se denomina megalomanía y, en términos filosóficos, narcisismo. Pero es fácil identificar a este tipo de enfermo mental: solo necesitamos observarlos y escucharlos.
Cuando el “yo” se engorda, el primer síntoma que aparece es la autosuficiencia. Después, y de forma lenta, sale a flote su prepotencia, razón por la cual se exalta, desencadenándose la soberbia. Quizás la soberbia sea una de las máximas expresiones de un enfermo megalómano, de la cual dice la Palabra de Dios que Él “resiste al soberbio y da gracia al humilde”.
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El tema que vamos a abordar entra al plano de lo ético, aunque lo ético puede tener un alto contenido teológico. ¿Qué es ética? No es una ciencia como afirman algunos[1], porque no es exacta ni tampoco descriptiva, sino que normativa. Parte de una moral y de un ideal[2] que produce una determinada conducta humana[3]. Cuando nace de principios bíblicos, se llama ética cristiana. En este escrito trataremos de enfocarla desde una perspectiva cristiana analizando las nuevas corrientes morales existentes en el tercer milenio.
Es fácil describir la ética cristiana, porque parte de principios de conducta social, familiar, civil, económicos y jurídicos establecidos a lo largo del Viejo como en el Nuevo Testamento. También aparecen situaciones que se salen completamente de lo tradicional[4] y bíblico, llevándonos a un futuro sombrío, donde la ciencia y tecnología nos situará frente a una nueva conducta social que romperá toda referencia histórica a la moral clásica del pasado.
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Otro problema que plantea el Corán como fuente es el de la ordenación de las suras. De una extensión bastante similar a la del Nuevo Testamento, el Corán contiene una serie de textos que se interpretan convencionalmente como el conjunto de revelaciones recibidas por Mahoma a lo largo de un par de décadas y comunicadas por éste a sus contemporáneos. Para el lector inexperto, la obra puede parecer en un primer acercamiento desprovista de coherencia. Los fragmentos fundamentalmente poéticos se alternan con normas no del todo sistematizadas que van del derecho de familia al de sucesiones pasando por el de guerra. Para colmo, las disposiciones parecen incluso contradecirse. En realidad, esa impresión se desprende fundamentalmente de la ordenación que presenta el Corán.
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