Unidos Contra la Apostasía

Ángel Bea

“Y no nos metas en tentación, más líbranos de mal…” (Mt.6.13)

“Y no nos metas en tentación…”. Esta frase podría dar a entender que Dios sería el que, en ocasiones, el causante de que sus hijos sufriéramos las tentaciones. Sin embargo, esto estaría en contradicción con lo que escribió Santiago sobre la tentación: “Dios no puede ser tentado ni él tienta a nadie, sino que cada uno es tentado, cuando de su propia naturaleza carnal es atraído y seducido…” (St.1.1-13). Entonces, acorde con estas palabras tan clarificadoras, el sentido de la frase aludida debe ser otro, sin duda.

A juicio del comentarista Williams Hendrisem, el signficado de la frase aludida sería éste: “Si es tu voluntad, no nos permitas, débiles como somos por naturaleza e inclinados al pecado, que entremos en situaciones que en el curso natural de los acontecimientos nos expongan a tentación y caída, pero cualquiera que sea tu voluntad para con nosotros, líbranos del malo” (Comt. S. Mateo Pg.352) Aclarada el sentido de esta frase, esta es la última de las peticiones relacionadas con nuestras necesidades personales: Que seamos librados tanto de las tentaciones como del mal (o “del malo” –o “del maligno”-) Pero para poder orar con una mayor eficacia, sería necesario conocer distintos aspectos relacionados con esta petición sobre la tentación o tentaciones.

Ángel Bea

“Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores…”

Esta petición hecha a Dios por parte del creyente habla del perdón; el perdón que necesitamos de Dios para poder relacionarnos con Él y el perdón que hemos de dar y recibir de nuestro prójimo. Sin el perdón de Dios y entre nosotros, la comunión con Dios y convivencia con nuestro prójimo no puede darse en el nivel requerido por Dios. Por tanto, el perdón recibido y otorgado es una necesidad esencial en los seres humanos.

Debido a nuestra naturaleza caída a veces ofendemos a Dios, sea de pensamiento, palabra u obra (1ªJ.2.1-2). Pero por el mismo motivo, también se producen conflictos en nuestras relaciones personales, derivados de incomprensiones, injusticias, agravios, etc., entre los cuales no faltan las ofensas. Y cuando se produce una ofensa se causa un daño en la relación con Dios y con nuestro prójimo. Entonces, Jesús nos muestra que el daño debe ser reparado y la relación restaurada. (Ver, St.3.2). Dios no admite tener relación con una persona que pretende “estar a bien” con Él, pero no así con su prójimo. Eso, nos dice Jesús, no es posible (Ver, estos dos pasajes: Mat. 5.23-24; 18.15-22) Por tanto, la persona que pretende el perdón de Dios, debe estar dispuesto a perdonar a quien lo ha ofendido a él, e incluso a buscar al que él ha ofendido. Al no poder recibir el perdón de Dios sin haber perdonado antes, Jesús nos da a entender que solo cuando se tiene esa disposición de perdonar es que se puede recibir el perdón de Dios.

Ángel Bea

“El pan nuestro de cada día, danóslo hoy…” (Mt.6.11)

Del reconocimiento de Dios y el deseo porque su reino “venga a nosotros”, Jesús pasa a las peticiones por nuestras necesidades básicas. El pan representa las necesidades esenciales de nuestra vida. Las palabras de Jesús, “no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios…” no anulan nuestras necesidades materiales, sino que las confirman; pero las espirituales tienen prioridad. Fue Jesús quien dijo: “Más buscad primeramente el reino de Dios y su justicia y todas las demás cosas os serán añadidas” (Mat.6.33).

Sin embargo, con las peticiones materiales no estamos dejando de adorar a Dios, puesto que en principio, reconocemos que Él es el dador de todo bien y el que nos provee de todo cuanto necesitamos para la vida. (Hch.14.16-17). Luego, al decir “el pan nuestro de cada día”, queremos volver a señalar que no es el “pan mío” solamente, puesto que no vivimos solos, sino en comunidad.

Ángel Bea

“Venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo…” En la anterior exposición decíamos que el reino de Dios llegó con la persona del Señor Jesucristo y que, por tanto, el reino de Dios está entre nosotros.

Además, añadimos que el reino de Dios en la tierra se establece, en principio, en los corazones de aquellos que reciben al Señor como Salvador y Maestro de sus vidas. También dijimos que las señas de identidad del Reino de Dios deben asemejarse a la “agenda de Jesús” mostrada al comienzo de su ministerio, en la sinagoga de Nazaret: El anuncio de las buenas nuevas del Evangelio; Sanar a los rotos de  corazón; poner en libertad a los cautivos; dar vista a los ciegos espirituales y poner en libertad a los oprimidos (Lc. 4.18-19). Dicho de otra manera, una mirada atenta a cuáles deben ser las señas de identidad de ese reino entre nosotros, nos lleva a resumirlas en términos de verdad, de justicia, de misericordia, como causas; la humildad y la fe, como requisitos; y la paz y el gozo, como los resultados. (Basta ver las citas bíblicas siguientes: Miq.6.8,33; Mat. 23.23; Ro.14.17) Entonces, no se nos escapa el hecho de que será el pueblo de Dios formado por los que han experimentado el hecho del reino divino en sus vidas, que tiene (¡tenemos!) la ineludible responsabilidad de expresar aquellas señales del reino a las cuales hemos hecho referencia. Y el pueblo de Dios, en el Nuevo Testamento, es la Iglesia.

Ángel Bea

“Venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo…”

Algo que nos llama la atención es que, si bien la figura del Padre nos sugiere una familia (ver más abajo) 1 como bien nos enseña la S. Escritura respecto del pueblo de Dios. (Ef.2.18), asimismo el reino evoca la figura de un rey. El rey es el Señor Jesús, “Rey de Reyes y Señor de señores” (Ap.19.16). Pero el reino es tanto del Hijo como del Padre (1ªCo.15.23-24). Por eso se llama “reino de Dios” (Luc.9.62; Hech.20.25) “reino de su amado Hijo” (Col.1.13) o “reino de Cristo y de Dios” (Ef.5.5) Y en un sentido metafórico, nosotros también somos sus súbditos. Pero si hemos de definir el reino de Dios, podemos decir que es la esfera del gobierno divino donde su voluntad, santa, justa y perfecta se lleva a cabo sin discusión, disgusto, murmuración o rebelión alguna (Sal.103.19-21). Esto está en contraste con los reinos del mundo basados en la injusticia, la mentira, la corrupción, y/o la violencia, etc., con el sufrimiento que ocasionan a los seres humanos y aún al mismo planeta.

Es lógico, pues, que Jesús afirmara: “Mi reino no es de este mundo… mi reino no es de aquí” (J.18.36). Palabras extrañas, no solo para Pilato, el gobernador romano, que le hizo la pregunta, pero también para aquellos que esperaban que el Reino de Dios viniera a Israel. Ellos estaban convencidos de que el Mesías vendría en plan de conquista por medio de la espada para liberarles del yugo del imperio romano. ¡Y aun los mismos discípulos estaban convencidos de esa idea!. Pero Jesús –el verdadero Mesías- no se presentó revestido de un poder militar.

Ángel Bea

Siguiendo con el tema de la oración y después de lo que anotamos sobre lo dicho por Jesucristo acerca de las motivaciones y el contenido de la oración, no parece que el Señor Jesús enseñara la oración del Padrenuestro para que sus discípulos la repitieran y repitieran, sino con la intención de que se usara de forma completa, compresiva, con fe y de forma sincera, comprometidos con cada parte de la misma.

Jesús dijo: “Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos…” son las primeras palabras de la oración del Padrenuestro. En principio, hemos de destacar que el Señor Jesús se dirige a sus discípulos; ellos representaban la comunidad cristiana y Jesús les muestra cómo dirigirse al Padre: “Padre nuestro”.

Esto es algo que últimamente se está pasando por alto y a base de ignorarlo, se olvida con gran perjuicio para los que oran y para la propia comunidad. ¿La razón? Pues, una de las cosas que llama la atención en nuestro tiempo es lo que algunos llaman el yoismo. Es la tendencia cada vez más evidente que tienen las personas a centrarse en sí mismas, preocuparse y ocuparse por sí mismas que caracteriza a  nuestra sociedad. Eso que se llama individualismo y que, en gran parte, también caracteriza a la sociedad española. Dicha tendencia también se aprecia en el mundo evangélico, en las canciones y en las oraciones de los creyentes en general, en el culto comunitario.

Ángel Bea

Continuamos con la exposición de la oración del Padrenuestro. El pasaje a leer, que cada uno puede buscar en su Biblia, se encuentra en el Evangelio de S. Mateo, 6.5-15. En el citado pasaje Jesús nos habla sobre la oración y se encuentra en el contexto del llamado Sermón del Monte.

En el Sermón del Monte, el Señor Jesús abordó casi todos los temas relacionados con el carácter y la vida del cristiano aquí en la tierra. Entre otros, trató el tema de la oración y, en contraste con las erróneas concepciones de la oración que practicaban los religiosos de su tiempo, Jesús enseñó a sus discípulos acerca de las motivaciones, lugar, forma y el contenido esencial de la oración que, estaría determinada principalmente, por la oración del Padrenuestro.

Ángel Bea.

NUESTRA NECESIDAD DE ADORACIÓN.

Como estoy seguro que la oración del Padrenuestro es conocida por todos, me limito a recordar la primera parte que expresa, en primer término, la adoración de aquel o aquella que se dirige a Dios: “Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre” (Mat.6.9)

Los comentaristas bíblicos, siempre nos han dicho que la oración del Padrenuestro se compone de dos partes, la primera tiene que ver con nuestra adoración a Dios; y en la segunda solicitamos sus favores para con nosotros.

Siendo eso cierto, no lo es menos que si bien con la segunda parte expresamos nuestras necesidades (el pan, el perdón, su guarda, etc.) en un sentido, también está presente nuestra adoración a Dios el Padre. En su momento lo explicaremos. A veces hemos oído o leído de personas (¡y personas cultas!) que dicen que “el Dios de la Biblia es un Dios egoísta, porque demanda adoración para sí”. Sin embargo, ignoran que a veces los escritores bíblicos usan un lenguaje antropomórfico para explicar a Dios. Dios mismo estaría usando el mismo lenguaje que nosotros para que le entendamos mejor. Eso está muy lejos de pensar que los escritores bíblicos tenían una idea equivocada sobre Dios. En todo caso y sobre todo en el A. Testamento su visión de Dios estaría bastante menos completa que en el N. Testamento. Lo cierto es que la inspiración de la cual fueron objeto hace que el mensaje acerca de Dios, nos sea más sencillo.